養(yǎng)生武義。張建成攝

浙江在線-金華頻道2月29日（浙江在線 通訊員 鄢子和 攝影 張建成） 在過去一個多月的新冠疫情防控中，武義取得零感染的戰(zhàn)績，這當(dāng)然是縣委、縣政府引領(lǐng)全縣人民抗擊疫情的一大工作亮點(diǎn)，往深處思考，這也是生態(tài)屏障、風(fēng)物宜人、人文底蘊(yùn)等綜合助力的福地效應(yīng)，說明榮獲世界綠色城市、中國天然氧吧和創(chuàng)建全國生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)示范縣等殊榮的“溫泉養(yǎng)生名城”，是有得天獨(dú)厚的資源厚土和文化支撐的，“養(yǎng)生武義”山川秀麗，心安自律，名副其實(shí)。

逐水遷徙，依山而居，是古人避亂逃荒尋找心中桃花源的生存路徑。武義在大公山等地挖掘出土大量新石器時代早期遺存遺址，說明約一萬年前的上山文化時期就有先民生養(yǎng)居住。武義版圖形如南北矗立的桑葉和琵琶，北部陸路入口有座金華、武義、義烏、永康四縣交界的八素山。據(jù)《東陽山水記》記載：“秦末，有八士從洛陽來，逮棲于此，皆青素冠履，因以名山。”洛陽八素士避秦隱居八素山，是明招山生根立足的隱逸文化開篇。八素山現(xiàn)有義武公路打通隧道便捷相連，縣邑茭道鎮(zhèn)下茭道以里有內(nèi)八仙、外八仙自然村，村名與洛陽八素士也有姻緣。

沿山脊走向往縣域邁進(jìn)，八素山與白陽山、明招山一脈相承，蔓延羅列在小白溪和武義江之間，武義老縣城東門人稱八素門。東晉名列“兗州八伯”、鎮(zhèn)南將軍的阮孚避亂求生棄官歸隱明招山，不僅開辟武義東晉隱逸明招文化，還注入竹林七賢后裔文化的獨(dú)特養(yǎng)生之道和人文風(fēng)骨。

張建成攝

北部水路入口是武義江下游濕地，與金華焦巖村沿江S形對望的范村，是范仲淹撫養(yǎng)侄子范槐后裔繁衍聚居村莊。清朝嘉慶庚申之年（1800），暴發(fā)一場強(qiáng)臺風(fēng)引發(fā)特大洪水，相傳龍王怒吼咆嘯“要沖走一萬個村莊”，沖到方言與“萬”諧音的“范”村，才喘氣洄漩放緩了暴躁脾氣。洪水沖走了范村所有古建民居，只在溪灘留下一棵先祖范槐種植的老樟樹，這棵老樟如菩薩人梯救下很多人，700多年樹齡碩大挺拔，是金武交界人文交接棒和人與自然和諧相處的活化石。

范村古樟如渡口竹篙助力溯江而上，濕地、青山、松樹林，山環(huán)水繞簇?fù)砦淞x徐氏最大居集地——履坦古鎮(zhèn)。武義江兩岸古村林立，因唐宋就坐擁興旺繁忙的水系碼頭，履坦自古便是縣邑商旅貿(mào)易重鎮(zhèn)，挖掘出土大量三國兩晉南北朝墓葬陶瓷青銅器皿，成為武義縣博物館、婺州窯等館藏文物貢獻(xiàn)大戶，一級文物“三國伎樂五聯(lián)罐”就是履坦官山出土國寶。

從葉長埠、履坦渡、白洋渡，東晉鎮(zhèn)南將軍阮孚他們沿武義江一路逆水行舟，發(fā)現(xiàn)兩岸青山與銅鏡般明亮的水系，負(fù)陰抱陽風(fēng)光旖旎，特別是到了白陽山沿江而上，小白溪、永康江、熟溪匯合的三江口，內(nèi)心感覺如同賈寶玉游歷太虛幻境見到了實(shí)景，合掌感謝神祗送給他們一片隱逸養(yǎng)生的風(fēng)水寶地。

阮孚攜東晉石崇寵妾綠珠弟子宋袆來時，永康縣令張彥卿和酒圣劉伶大女兒夫婦、阮孚胞弟阮侯和劉伶小女兒夫婦已隱居白陽山。阮孚攜帶尤物宋袆是東晉國色吹笛手，也是晉明帝司馬紹賞賜的寵妃，除吹笛，歌舞一流；劉伶大小女兒性情活潑，釀酒做菜絕佳。他們?nèi)龑B襟親眷流連山水，互相宴請，釀制出千古流芳的武義大曲和造福至今的白溪豆腐，忘卻紅塵功名爭斗，投入大自然懷抱找到真我。

關(guān)于武義良田美景和古樸民風(fēng)，唐代詩人孟浩然留詩《宿武陽川》，贊譽(yù)“風(fēng)物是秦余”；近代邑人徐鼎軾在《朝中措·白陽山居》詞中寫道：“峰巒萬疊繞煙霞，古木帶啼鴉，試問茅廬何處？翠微山下人家。千竿修竹，一彎綠水，滿地桑麻。怕有漁郎尋覓，沿溪不種桃花。”白陽山隔江西望，就是武義父親山壺山和母親河熟溪懷抱的縣城，與白陽山連綿東進(jìn)的明招山，龍椅、案幾、筆洗、筆架畫龍點(diǎn)睛渾然一體，自阮孚將軍開啟隱逸文化；被日本僧人收入《中國一百位著名和尚》一書的五代德謙禪師，住持開蒙明招寺四十載；到了南宋，明招山被出過五朝丞相的呂祖謙家族買為私家墓地，遷移家族數(shù)代一百多穴墓葬匯聚一山，呂祖謙又因?yàn)楦改付n守墓，開辦明招講學(xué)，不經(jīng)意間辦出全國性高等學(xué)府，助力武義下王宅、鞏宅、劉宅、趙宅等進(jìn)士村走向科考鼎盛。

明招山是集儒釋道為一體的文化山，明招寺和延福寺均為武義影響深遠(yuǎn)名寺，明招文化是婺學(xué)和浙東學(xué)派的重要組成部分，呂祖謙“講實(shí)理，育實(shí)才，求實(shí)用”的教育思想，成為“浙江精神”活力元素。南宋本土詩人鞏豐召集朱熹、呂祖謙、陳亮等大家，在壽仙谷藥業(yè)掌門人李明焱老家車蘇，舉辦“水簾亭·江南游”春天詩會，既傳承了竹林七賢后裔種在武義的魏晉風(fēng)骨，也踐行了“溫泉名城，養(yǎng)生勝地”文藝養(yǎng)生的經(jīng)典示范。

武義“八山半水分半田”，但這“分半田”肥沃好種，吃吃嬉嬉不成問題，造成武義人戀家輕商“三天不見壺山便要哭”的民俗鄉(xiāng)風(fēng)。外人對浙中小鄒魯金華八縣評價是：金華甜頭，義烏拳頭，蘭溪碼頭，東陽噱頭，浦江筆頭，永康鬼頭，武義竽頭，磐安山頭。武義“竽”字當(dāng)頭說明土肥，也是會享受的吃貨。縣邑為發(fā)展旅游，梳理打造“五養(yǎng)武義”，其中食養(yǎng)美食芋餃、宣平餛飩、蓮子、竹筒飯、醋雞、炒鵝等數(shù)不勝數(shù)，特別近年挖掘推出的“宣平小吃”系列品牌，已受到長三角吃客追捧。

關(guān)于武義人性情民風(fēng)概述，歷代縣志均有記載。其中南宋縣志概述是：“負(fù)山之民，氣俗敦愨，樂田畝，畏官府。邀嬉侈麗之習(xí)，獨(dú)不入其鄉(xiāng)。”清朝嘉慶縣志記載：“武俗敦樸、儉嗇，狃常習(xí)故，絕不喜新斗異。儒紳故家，頗有賢田，子孫名列膠庠，俱沾祖澤。民務(wù)農(nóng)田，不為商賈、技藝，輕去其鄉(xiāng)。男不為廝役，女不作婢妾，敦尚義節(jié)……”

研究對照，武義人身上“敦厚尚義”亮點(diǎn)突出，當(dāng)然很多特點(diǎn)會在時代發(fā)展中有所改變。不說遠(yuǎn)古，網(wǎng)紅村莊壇頭有座民國三友墓，財主、伙計、書生三人組合，不求同日生死而求同穴墓葬，只求生死在一起，惹得三位老婆氣惱無奈，也另外選址連墳而葬。白溪童廬民國留日書生童維梓是武義首富，湯恩伯曾因從小做他跟屁蟲花他大洋，發(fā)達(dá)后推薦童做浙江省參議員，湯到他老家登門邀功拜訪，他慢騰騰起床愛理不理。日本人侵占武義要他做漢奸，童毅然隱居白陽山和新宅大山里拒絕合作，跟隨抗日縣長蔡一鳴吟詩抗擊，七代老財視金錢如糞土，助力紅軍購買軍火和敵后武工隊收復(fù)故土。童維梓熱心教育和文藝，關(guān)心農(nóng)事和百姓疾苦，從來不以勢壓人做惡事，也是踐行魏晉風(fēng)骨文化養(yǎng)生的典范。

而在武義江三江口龍王山發(fā)掘出土的徐謂禮文書，是宋史紙質(zhì)文物重大考古發(fā)現(xiàn)，墓主徐謂禮是名門之后，也是標(biāo)準(zhǔn)的武義人，忠厚，老實(shí)，勤政，禮規(guī)義矩，枕善而居，可視為宋代版最佳“公務(wù)員”。

張建成攝

武義江匯合永康江、熟溪、小白溪和白鷺溪等縣域主要水系，縱橫公路上松線、永武線、武麗線貫穿全縣，分水嶺樊嶺、大殿嶺南進(jìn)為原麗水處州地界，現(xiàn)為1958年并入武義的原宣平縣山水，兩地相連連接錢塘江、甌江支流上游詩路。南部山區(qū)山多田少，因做人厚道和吃苦耐勞的傳統(tǒng)，被稱為“宣平老實(shí)”。那方水土養(yǎng)育的女人膚白腰細(xì)比較養(yǎng)眼，一搖一擺就容易搖出一片十里荷花；宣平男人務(wù)實(shí)能干也容易動真，脾氣一上來就是一座牛頭山。隨著超市大軍打響長江南北，宣平男女的性格特點(diǎn)也在變化，但宣平山水、人文和美食，總是經(jīng)久耐品獨(dú)具特色。

主峰海拔1560米的牛頭山，是浙江排名第十一的高山，1328公頃國家森林公園有連片萬畝天然闊葉林資源，珍稀植物、野生動物不少是國家一二級保護(hù)對象，古樹眾多，是華東地區(qū)天然植被保存最完好、植物資源最豐富的生物基因庫之一。因?yàn)樘拼老缮襻t(yī)葉法善從小在牛頭山采藥煉丹，又是民間傳說葉真人最后羽化登仙之地，所以武義實(shí)施全國知名的下山脫貧政策以后，搬遷一空的原始高山牛頭山，開發(fā)成全縣最知名景區(qū)，以“江南九寨，道教名山”聲名遠(yuǎn)播。

了不起的大唐道士葉法善，以御醫(yī)身份侍奉過唐高宗、武則天、唐玄宗等五代皇帝，授封金紫光祿大夫、鴻臚卿、越國公、越州都督，葉真人105歲仙逝20年之后，唐玄宗還深夜夢見天師，伏案動容撰寫千古長文《葉道元尊師碑銘并序》。牛頭山有天師殿，柳城畬族鎮(zhèn)全塘口是葉真人外婆家，建有1300多年歷史的沖真觀，以武義南部山區(qū)為核心，輻射整個麗水市，天師殿遺址眾多。葉真人道學(xué)、醫(yī)術(shù)高超，是大唐道教領(lǐng)袖人物，也是“養(yǎng)生武義”不二代言人，他的草藥處方等流傳至今，對武義的道教養(yǎng)生和醫(yī)療治病影響深遠(yuǎn)。

武義宣蓮種植歷史和文化淵源，傳說也與葉法善宗師有關(guān)。做好葉法善養(yǎng)生文化挖掘傳承，是武義文化界和全國有識之士的共同事業(yè)，武義曾邀請海內(nèi)外嘉賓舉辦過幾次葉法善道教思想和養(yǎng)生文化學(xué)術(shù)研討，也從各種角度挖掘整理出過幾本書，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有人認(rèn)為，葉法善的世俗地位、歷史影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過金華北山黃大仙，但在傳播影響方面是倒過來，這太不應(yīng)該了。

武義建有總長120公里的浙江省首條田園綠道，現(xiàn)實(shí)中武麗線的“許曳線”上，天路、十里荷花、有機(jī)茶園等都堪稱生態(tài)標(biāo)本。有趣的是多年前，攝影師吳維康拍攝的大圓塘茶園圖片，曾被湖北恩施茶企盜用作茶園宣傳；宣蓮商標(biāo)也曾被福建企業(yè)搶注，后者打官司物歸原主；而前者在媒體發(fā)過曝光文章后，實(shí)際行動卻不了了之。

武義是中國有機(jī)茶之鄉(xiāng)和中國抹茶之鄉(xiāng)，10多萬畝茶園中，成為絕美詩畫風(fēng)景的到處都是，除大圓塘，還有臺山寺、九龍山、安鳳湯記和鄉(xiāng)雨、更香、郁清香等茶園，都養(yǎng)眼養(yǎng)心讓人陶醉流連。溫泉、生態(tài)、文化是武義養(yǎng)生旅游發(fā)展三大優(yōu)勢，近年梳理總結(jié)為“五養(yǎng)武義”吸引眼球。以牛頭山、大紅巖、千丈巖為代表的“氣養(yǎng)”是打青山綠色的空氣牌；“水養(yǎng)”突出溫泉，清水灣沁溫泉、唐風(fēng)溫泉和牛頭山的夢溫泉，是“華東一流、浙江第一”的品質(zhì)溫泉，40多度溫泉在殺菌祛毒同時，還能去除污垢戾氣，回歸處子的潔凈平衡；“體養(yǎng)”以前以綠道騎行、汽摩頂級賽事、漂流知名，現(xiàn)在又開發(fā)了大斗山飛行，海陸空齊備；“藥養(yǎng)”板塊壽仙谷藥業(yè)一枝獨(dú)秀，該企業(yè)也是最早開發(fā)葉法善養(yǎng)生文化的典型，又廣泛征集民間偏方驗(yàn)方，在發(fā)展老“浙八味”基礎(chǔ)上，開發(fā)新“浙八味”助推浙產(chǎn)名藥走向全國。

“武義呆”深愛腳下土地，自洛陽八素士和竹林七賢后裔激活深耕隱逸養(yǎng)生之厚土，融入大自然的人文養(yǎng)生追求一直傳承至今。除了魏晉，唐代倉部侍郎徐镃和南宋儒家名臣徐邦憲，都是標(biāo)準(zhǔn)的武義人，入仕正直能干，看透歸隱山水。竹林七賢遺風(fēng)對武義人身心影響廣泛深遠(yuǎn)，東晉，吳興太守金談，辭職歸隱武義小姬山；梁朝，平原人劉峻隱居武義講堂山讀書；唐代，東陽人舒元輿隱逸武義書臺山讀書；南宋，徐宗盛歸隱以處士終身；元代，桑惠夫婦同隱老家，舉案齊眉，訓(xùn)子讀書，不求聞達(dá)；明代，長沙太守何貴掛冠歸隱郭洞，休閑寶泉巖設(shè)計開辟風(fēng)水郭洞，成為武義人文山水旅游開發(fā)先驅(qū)；明末清初，宣城人“海內(nèi)三遺民”之一沈壽民，隱居巖塢多年著書立說；明代履坦徐俊、徐鳳歧、徐希朱爺孫三知縣和清代昆明呈貢知縣朱若功等，都是入世歸隱自如的武義名士……

時代變遷，現(xiàn)今的武義是浙江旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣和全省旅游綜合改革試點(diǎn)縣，新武義人和八方游客蜂擁，人文民俗吐故納新，但隱逸休閑放達(dá)包容的人文基因始終沒變。鐘南山院士說，天下萬病，梳理心態(tài)最重要。在武義泡溫泉想念天空飛雪，攀爬丹霞洞穴，叫嘯竹海，如山泉融入原始植被，或徜徉清新茶園和芳香花海，人就如竹筍破土，在溫泉和山泉水中放飛，物我兩忘，在葉法善的道家拂塵和明招山的笛音屐聲中翩然成仙。

人間滄桑，歷經(jīng)劫難是考試。蘇東坡贈詞同僚王定國南海歸來，留下不朽篇章：“常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘……試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。”

無疫，此心安處是武義。